کد مطلب:103548 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:121

[صفحه 214]

فی وعظ الناس (الحمد لله الواصل الحمد بالنعم و النعم بالشكر) فان من حمده سبحانه تفضل علیه بالنعمه، ثم طلب من الناس- علی نعمه- الشكر، فالشكر تابع للنعمه، و النعمه تابعه للحمد. (نحمد) سبحانه (علی آلائه) جمع (الی) بمعنی النعمه (كما نحمده علی بلائه) ای المصائب، فانها اما تطهیر للذنوب، او موجبه للاجر، و كلاهما لطف یستحقان حمدا. (و نستعینه) ای نطلب اعانته (علی هذه النفوس) ای نفوسنا، بان یساعدنا لنتغلب علیها (البطاء) جمع بطی، ای التی تبطی (عما امرت به) فان الانسان یتكاسل عن فعل الطاعات (السراع الی ما نهیت عنه) ای تسرع الی ارتكاب المحرمات. (و نستغفره) ای نطلب غفرانه (مما احاط به علمه) ای علمه من المعاصی التی ارتكبناها (و احصاه كتابه) ای عده كتابه الذی كتب فیه اعمالنا، فان علمه سبحانه (علم غیر قاصر) بل یدرك جمیع الاشیاء (و) كتابه سحبانه (كتاب غیر مغادر) لا یغادر- ای لا یترك- عملا الا كتبه، كما قال سبحانه:لا یغادر صغیره و لا كبیره الا اخصاها). (و نومن به ایمان من عاین الغیوب) المراد بالغیوب، ذاته سبحانه، فكما لو فرض انه كان مرئیا، كان ایمان الانسان به ایمانا قویا، كذلك نومن به الان ایمانا قویا. (و وقف عل

ی الموعود) و هو یوم القیامه، و من المعلوم ان الایمان بالحشر، من الایمان بالله (ایمانا نفی اخلاصه الشرك) فان الایمان الخالص یلازم نفی الشرك. (و) نفی (یقینه الشك) فان الایمان قد یكون ظنا فلا ینفی الشك- ای الاحتمال- اما اذا كان یقینا كان منافیا للشك. (و نشهد ان الا اله الا الله وحده لا شریك له، و ان محمدا عبده و رسوله صلی الله علیه و آله و سلم) و الشهاده بعبودیه الرسول بالاضافه الی انه نوع تشریف له لانه عبد لله العظیم، لنفی مزعمه الوهیته صلی الله علیه و آله و سلم، كما زعم النصاری بالنسبه الی المسیح، او الولاده كما زعم اهل الكتاب بالنسبه الی عزیر و المسیح علیهماالسلام. (شهادتین) حال من نشهد (تصعد ان القول) الحسن الی السماء، بمعنی انهما توجبان له قبولا (و ترفعان العمل) الصالح (لا یخف میزان توضعان) ای الشهادتان (فیه) فانه یثقل بالحسنات. (و لا یثقل میزان ترفعان عنه) لان العمل الصالح بدون الشهادتین غیر مجد

[صفحه 216]

(اوصیكم عباد الله بتقوی الله) ای الخوف منه الموجب لاتیان الواجب و ترك الحرام (التی هی الزاد) الموجب للوصول الی الغایه المنشوده (و بها المعاد) الحسن. ثم فسر علیه السلام المراد من الزاد و المعاد بقوله: (زاد مبلغ) كاف لان یوصل الانسان الی الاخره بسلام. (و معاد منجح) یوجب نجاح الانسان و فوزه بالجنه (دعا الیها) ای الی تلك التقوی (اسمع داع) ای اكثر الداعین اسماعا (و وعاها) ای احتفظ بها و اخذها (خیر واع) فان كل انسان محتفظ بالتقوی فهو خیر راع لانه وعی احسن شی ء (فاسمع) الناس (داعیها) ای الرسول صلی الله علیه و آله و سلم (و فاز) و ظفر بسعاده الدارین (واعیها) الذی وعاها. یا (عباد الله ان تقوی الله حمت) ای منعت من (حمی) بمعنی منع (اولیاء الله محارمه) ای المحرمات، لان من خاف حقیقه اجتنب الحرام (و الزمت قلوبهم مخافته) ای الخوف منه تعالی، و (مخافه) مصدر میمی بمعنی الخوف. (حتی اسهرت) التقوی (لیالیهم) هذا من الاسناد المجازی، ای اسهروا فی اللیالی (و اظمات هواجرهم) جمع هاجره و هی الساعه الحاره فی وسط النهار، و المراد انهم قاموا اللیالی عباده، و صاموا النهار حتی عطشوا فی الساعات الحاره. (فاخذوا الراحه بالنصب) ای ا

خذوا علی راحه الاخره بتعب الدنیا: (و الری) فی الاخره (بالظماء) فی الدنیا (و استقربوا الاجل) ای راوه قریبه (فبادروا العمل) حتی لا یدركهم الاجل و بعد لم یعملوا عملا كافیا. (ثم ان الدنیا دار فناء و عناء) ای صعوبه و تعب (و غیر) ای تغیرات (و عبر) ای اشیاء توجب الاعتبار و التنبه (فمن الفناء) (من) لبیان (ان الدهر موتر قوسه) ای جعل لقوسه الوتر لیرمی بها الناس فیهلكهم (لا تخطی ء سهامه) التی یرمیها نحو الناس، و المراد بالسهام اسباب الموت. (و لا توسی جراحه) ای لا تداوی من اسوت الجرح بمعنی داریته (یرمی) الدهر (الحی بالموت) فیموت (و الصحیح بالسقم) فیمرض (و الناجی بالعطب) ای الهلاك، فیهلك، بعد نجاته من شدیده، و الدهر (اكل) للناس (لا یشبع) من اكله (و شارب) للدماء (لا ینقع) بالشرب، لرفع عطشه. (و من العناء) ای التعب الموجود فی الدنیا (ان المرء یجمع ما لا یاكل) فتعبه علیه بدون ان یكون له (و یبنی ما لایسكن) بل یسكنه غیره (ثم یخرج الی الله) المراد الی الدار التی اعدها الله سبحانه للحساب و الجزاء (لا مالا حمل) مما جمعه (و لا بناء نقل) مما بناه و لم یسكنه. (و من غیرها) ای من تغیر الدنیا و تقلبها (انك تری المرحوم مغبوطا) ای ان الا

نسان الذی یرحمه الناس لفقره او نحوه، یغبط بعد زمان لتجدد الغنا له او نحو ذلك. (و) تری (المغبوط مرحوما) فمن كان یغبط لماله او جاهه او نحو ذلك یصبح مرحوما یرحمه الناس لفقده اسباب السعاده و الاغتباط. (لیس ذلك) الرحم له (الا نعیما زل) و انتقل منه (و بوسا نزل) علیه (و من عبرها) ای اسبابها الموجبه للعبره (ان المرء یشرف علی امله) حتی یقال انه وصل الیه (فیقتطعه) عن امله (حضور اجله) حیث یختطفه الموت فلا یصل الی امانیه. (فلا امل یدرك و لا مومل) ای صاحب الامل (یترك) علی حاله. (فسبحان الله) كلمه تستعمل بمعنی التعجب، و الاصل فیها: ان النزاهه عن التغیر لله لا لغیره (ما اغر سرورها) فانما ان سرورها غرور محض. (و اظماء ریها) فان ارتواء الانسان فیها من الماء عطش، لانه امل الیه (و اضحی فیئها) الفی ء الظل، و الاضحاء البروز الی الشمس، ای ان فیئها زائل بمجی الشمس مكانه. (لا جاء یرد) فان الموت و السقم و الذله و ما اشبهها اذا قدر مجیئها لا یرد. (و لا ماض یرتد) فان من مضی لا یرجع (فسبحان الله ما اقرب الحی من المیت) اذ كل حی قریب من الموت. (للحاقه به) ای التحاق الحی بالمیت، بعد ان مات (و ابعد المیت) الذی مات (من الحی) الذی بقی (لانقطا

عه عنه) فان الانسان اذا مات له میت انقطع عنه، فلا یرجع المیت الیه ابدا.

[صفحه 219]

(انه لیس شی ء بشر من الشر) ای باكثر شرا من الشر نفسه (الا عقابه) فالسرقه مثلا شی ء، و عقابها اكثر شرا منها (و لیس شی ء بخیر من الخیر) ای باحسن من الخیر (الا ثوابه) الذی یبقی. (و كل شی ء من الدنیا سماعه اعظم من عیانه) مثلا اذا سمع الانسان ان البحر الكذائی عظیم، فاذا شاهده رآه اصغر مما فی نفسه، و هكذا بالنسبه الی سائر الاشیاء- والسر ان نفس الانسان خلقت اعظم من جمیع ما فی الدنیا-. (و كل شی ء من الاخره عیانه اعظم من سماعه) مثلا الجنه اذا شاهدها الانسان راها اعظم مما سمع، و كذلك سائر امور الاخره- و العله ان النفس خلقت اصغر من امور الاخره-. (فلیكفكم من العیان السماع) ای اكتفوا بسماع الاخره- فی العمل- عن عیانه الذی هو اعظم منه (و من الغیب الخبر) ای من الغیب الذی غاب عنكم من امور الاخره، الذی سمعتم من خبرها. و اعلموا ان ما نقص من الدنیا و زاد فی الاخره) كالمال الذی ینفقه الانسان فی سبیل الله (خیر مما نقص من الاخره و زاد فی الدنیا) كما لو لم یعط الزكاه- مثلا-. (فكم من منقوص) نقص ماله الدنیوی (رابح) لانه ی زاده فی آخرته (و) كم من (مزید خاسر) زاد ماله الدنیوی، لكنه خاسر اذ خسره فی الاخره. (ان الذی امرتم به

اوسع من الذی نهیتم عنه) هذا لبیان ان الانسان اذا اخذ بالواجبات- التی هی اضداد المحرمات- كان فی سعه، بخلاف ما اذا اراد الا خد بالمحرمات فلیس العمل الصالح صعبا، بل العكس صعب فمثلا امر الانسان بالعدل و نهی عن الظلم، و العدل اوسع لانه یوجب العمران و التقدم و الائتلاف مما یزید فی سعه العالم، بخلاف العظلم الذی بعكس ذلك كله. (و ما احل لكم اكثر مما حرم علیكم) مثلا احل للانسان اكثر انواع الاشربه- التی تعدوا الالاف- فی حین لم یحرم علیه الا الخمر و ما اشبهها، و هكذا. (فذروا) ای اتركوا و دعوا (ما قل لما كثر) ففی الكثیر غنی عن القلیل (و) ذروا (ما ضاق لما اتسع) فان فی السعه كفایه عن الضیق (قد تكفل) الله (لكم بالرزق) بمعنی ان الرزق لابد و ان یصل الی الانسان فقلیل من السعی كاف، فان غالب الرزق انما یكون بعمل الله سحبانه، كالانهر، و الهواء، و الضیاء و النبات، و ما اشبه. (و امرتم بالعمل) الصالح للاخره، فان الانسان لا یحصل علی الاخره الا بالعمل. (فلا یكونن المضمون لكم طلبه) ای ما ضمن الله ان یطلبه لكم و هو الرزق (اولی بكم من المفروض علیكم عمله) و هو ما یوجب لكم القربی الی الله سبحانه و تحصیل الجنه، و انما قال علیه السلام: (اولی

بكم) لان الانسان اذا اولی شیئا اهتماما كان بحسب المترائی (اولی به). (مع انه- و الله- لقد اعترض الشك و دخل الیقین) ای جاء الشك و دخل فی الیقین، فان الیقین بكون الله سبحانه كفیل بالرزق خالطه الشك، و لفظه (مع) لبیان انه: اقول لكم الكلام السابق، مع انی اعلم، انه قد اعترض الشك، و (و الله) لتاكید علمه علیه السلام بذلك. (حتی كان الذی ضمن لكم) و هو الرزق (قد فرض علیكم) بان تحصلوه (و كان الذی قد فرض علیكم) و هو العمل (قد وضع عنكم) فلم یجب علیكم الاتیان به. ثم لا یخفی ان مثل هذه الكلمات انما هی للحد من نشاط الذین یصرفون كل اوقاتهم فی طلب الدنیا بدون اعتناء بالاخره، كما هو اغلب الناس، فلابد من كثره التاكید لیعتدل الامر، و الا فطلب الحلال من المفروض علی الانسان، كما هو ضروری من ضروریات الدین. (فبادروا العمل) ای عجلوا للعمل للاخره (و خافوا بغته الاجل) ای یباغتكم و یفجئكم الاجل بدون تهیئه زاد من العمل الصالح. (فانه لا یرجی من رجعه العمر ما یرجی من رجعه الرزق) فان فائت العمولا یرجع، و اما ما یفوت من الرزق فمن الممكن تعویضه. (ما فات الیوم من الرزق رجی غدا زیادته) بان یزاد المقدار الفائت علی ما هو موجود عند الانسان. (و ما ف

ات امس من العمر لم یرج الیوم رجعته) و تغییرا یساق فی (الغد، و الیوم) بملاحظه البلاغه (الرجاء مع الجائی) ای الممكن مجیئه و هوالرزق (و الیاس مع الماضی) الذی لا یعوض و هو العمر. (فاتقوا الله حق تقاته) ای حق تقواه و هو اجتناب المحرمات و الاتیان بالواجبات. (و لا تموتن الا و انتم مسلمون) ای لیكن موتكم مع الاسلام الكامل، فان فی ذلك السعاه الابدیه.

صفحه 214، 216، 219.